[ 美濃 ]
Meizon
客家: 福建、江西、廣東交界地區，以及廣西、四川若干縣，
台灣的屏東、高雄、苗栗、新竹、桃園各縣的居民都稱客家，這些地方的人都是西晉末年遷入的，
所以各地的土著稱他們為客家。
話說高鐵走路工一行人這次來到了......
美濃，出產粄條、油傘的地方； [ 客家文物館 ] (按)，陳列著客家民族飄洋過海來台灣扎根的歷史。
燈籠上的圖騰是否似曾相識，沒錯，這是 [ 客家花布 ] (按)，阿嬤年代只會出現在被單或者是床單上的東西，沒想到卻是代表著客家文化的精神。
鮮豔的紅色跟大朵的牡丹花，代表著喜氣跟富貴。有時也會出現龍鳳等吉祥的圖案。
早期製菸的模型，顯現出先民製菸的技術及辛苦。
透過櫥窗，我們可以知道菸業的地方發展以及經濟脈絡。
景行廳趙正平再度上身；金董仔: 殺~很~大~~~~~~~~。(學瑤瑤學不成...差點嚇到周遭人)
文物館裡，擺設著客家傳統育嬰設備、嬰兒床鋪、搖籃。
早期迎娶型男...不..是新娘用的抬轎，大小跟神轎差不多，只不過重量差很多......。
阿嬤牌眠床也出現在文物館，記得龍潭客家外婆家也是睡這種床，用紅檜木作的，現在如果沒被大舅賣掉應該也價值連城了吧...。
[ 客家八音] (按)，是最富有客家色彩的純音樂藝術，不論在音階、調式等音樂風格、演出形式、音樂內容與樂器的使用方面，
都深受中國傳統民間音樂的影響，是珍貴的文化寶藏。
「客家八音」是以鼓吹樂為基本形式的一種樂器合奏，即以鑼鼓樂為基礎加嗩吶類樂器為主。
來源篇 [節錄網路文章]
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漢人客族由中原地區遷徙至廣東梅縣等一帶縣份，由北至南，不停地吸收與融合各地的民間音樂，並保存自己原有的風格，逐漸演變成一種特殊曲種，即稱之為「客家八音」。 |
中國有許多樂器，依照樂器製作使用材質的不同，分成八類 「客家八音」所使用的樂器，大致可包括： 依歲時節令之不同，演奏場合可分數種： [ 美濃紙(油)傘 ] (按)
，叫做「八音」，分別是金、石、絲、竹、匏、土、革、木
演奏內容分為「吹場樂」和「絃索樂」，「吹場樂」即鼓吹樂，主要用於廟會典禮和婚喪喜慶等禮俗等演出；
「絃索樂」多用於北管戲以及純器樂演奏。
台灣客家八音最常用於婚喪喜慶等場合，但台灣南部和北部在使用樂器和編制上都有不同。
南部的客家八音屬於小而精簡的合奏，使用樂器有嗩吶、二絃、胖胡、大鑼、小鑼、小錚鑼、梆子、堂鼓．編制通常為４人。
演奏內容以傳統曲目為主。
北部客家八音所使用的樂器，文場有嗩吶、殼子絃、和絃、吊鬼子、三絃、揚琴、喇叭絃、秦琴、笛子等；
武場有單皮鼓、梆子、竹板、通鼓、小鈸、大鑼、小鑼、小錚鑼等。
編制上以六人最常見，最多８人。演奏內容含鼓吹樂、民間小曲、大戲等。
「客家八音」的特色，大致可分以下幾點：
（四）拍法的變化：即西洋作曲法中的增減拍。原則上都是將原有曲子的板法增加或縮小一位為主。
（一）起天神（二）接媽祖（三）神聖誕辰（四）中元普渡與建醮（五）還天神（六）喜慶場合：噴春、結婚、祝壽、高中等。
美濃舊名「瀰濃」(不是美津濃...)，原有的意思是煙霧瀰漫，因為美濃位處南部 群山之中，在以前幾乎是人煙罕至的地方；而由於地域性與交通不便 的關係，
使得美濃發展的腳步緩慢，主要產業還是以農業為主，全鎮 人口80﹪以上都是客家人，
但這種情況也使得美濃得以繼續保存它特 有的文化與風格，傳統與文化、濃厚的人情味也難能可貴的被珍存著 。
油紙傘可說是美濃最具代表的手工藝，主要手藝傳承自廣東師傅，最 盛時曾達到十餘家，曾經一度沒落，但是還是保存了下來。
油紙傘在客家人的生活中扮演著重要的角色，除了實用性的遮風避雨用途外，更是一種帶有寓意，是一種吉祥的象徵，
因為客家話的「油紙」，諧音為「有子」，也就是有子嗣的意思；所以男孩在16歲成年 禮時，父母會贈與一對紙傘；
而「傘」字中有四個人，又代表人丁興 旺，傘型又是中國最圓滿的圓形，所以在女兒出嫁時，父母也會贈與 一對紙傘，預祝百子千孫。
目前美濃紙傘的生產重心主要在中正湖旁，如廣興號紙傘、廣華興、 廣國興等，以及在美濃鎮的小巷中也有一家較少人知道的廣美興。
其實目前客家紙傘最大的生產工廠並不是在美濃，而在同樣也屬於六堆的高樹鄉東興村，
只是知名度不如美濃，高樹鄉生產的紙傘也有寄賣在美濃紙傘店的情形。
目前由於大環境及人力短缺的關係，有些紙傘製作已經轉往大陸，半成品運回國內繼續完成，且以外銷日本為主。
由於油紙傘的實用性漸漸被裝飾性所取代，為了因應此市場需求，傘面的花樣也成了吸引顧客的最重要的因素，
因此多半請專人、或是具有美術背景的人繪製。圖案最主要以花草為主，其他還有一些傳統仕女或是達摩、山水、書法等圖案，
以傳統的圖案，企圖保持紙傘的 " 古早味 " 。甚至也有為了因應不同消費者需求，出現以蠶絲代替棉紙製作的半透明傘，
基本上已經開始和紙傘的關係有了很大的脫離了，這也更加突顯了紙傘在製作者和消費者的 "眼中" 價值觀的轉變。
[敬字亭] (按) ，不是金爐，更不是焚化爐。
「敬字重字，崇尚文風」是先民深受儒家思想薰陶的傳統觀念。
美濃自開庄以來即是人文薈萃，文風鼎盛的福地，加上客家人生性刻苦勤儉，表現在日常生活中，對書寫後的字紙敬重有加，
在村莊裡廣設類似寺廟焚燒金紙的爐亭，專供鄉民焚化字紙，以示尊崇古聖造紙、創字的美意，
目前仍有5座敬字亭保存完整，其中以位於下庄的「瀰濃庄敬字亭」最具歷史教化意義，是目前唯一被內政部列為三級古蹟保護的敬字亭。
敬字亭又名為惜字亭、聖蹟亭、敬聖亭、字紙亭。古人深信倉頡造字，使人類跨向文明，
因而尊其為聖人，對其所造的文字敬為聖蹟，敬字惜紙，特地建造敬字亭焚燒字紙，
期使字紙能像浴火鳳凰上達天聽，保佑後人文思暢旺，高中科舉，而能光宗耀祖。
傳統的客家衣著及 [ 藍染 ] (按)。
在目前所知道的藍染植物中可分為四種：山藍、木藍、菘藍、蓼藍。
藍染植物的名稱，分布亦遍及世界各地。藍染植物主要被應用在製作藍定染料，是傳統印染工藝三原色的染料之一，
可製作成花青色、藍膠顏料，供繪畫或染紙用，或做為中藥材青黛的原料。
早期台灣藍染產業所栽植生產的藍染植物，主要為豆科植物木藍及爵床科植物馬藍。 爵床科植物，被認為原產於印度北方盛產紅茶的阿薩姆地區；
中國分布於亞熱帶的華南地區，自浙江省南部至福建、廣東、廣西、江西、貴州、雲南、海南等地。
台灣北部栽種的馬藍又稱「大青」、「山青」或「山藍」。
豆科植物，分布地廣闊，熱帶及亞熱帶地區都適合繁殖生產，昔日印度以生產木藍染料聞名世界，故又稱為「印度藍」。
木藍被認為是所有藍染植物中藍色素含量最多，品質最佳之染料植物。
植物名：山藍 ：「山藍」又稱「馬藍」，一般稱它為『大菁』。
科 別：爵床科
類 別：多年草本植物
生產地：生於多雨潮濕之地帶，中國西南、泰國、緬甸等地。
植物名：木藍 ; 一般稱它為『小菁』。藍靛英文叫作indigo
科 別：豆科
類 別：多年生灌木
生產地：廣泛分布於熱帶亞洲、非洲和美洲主要產地為印度。
植物名：蓼藍 ;是日本主要的藍染原料，紅色五瓣小花，葉卵狀
科 別：蓼科
類 別：一年生草本
生產地：源起中南半島，約在五世紀時蓼藍自中國傳至日本。
植物名：菘藍
科 別：十字花科
類 別：二年生草本
生產地：生長在嚴寒地區，目前中國大陸河南、河北、山東一帶產菘藍。
葉子在中藥裡稱為『大青葉』，它的根稱為『板藍根』。
這兩種藥主要用於病毒性感冒的治療，用量大而且用途廣。它的老葉若不及時收，易腐爛。菘藍喜溫和濕潤的氣候，耐寒，水易浸爛根。所以要選擇沙質壤種植。
我們也順道造訪了附近的六龜鄉 (按) ，經過十八羅漢山，看了鎮山的六支神獸。
六龜地名的由來有自:
１、地形說，為六龜原俗稱「六龜里」其地名因相似龜形之山面立於庄後俗稱為「三枝尖」，庄前溪畔又有「三大巖」亦稱為「三尖石」之龜形巨石，前後之山巖相對成為六個山巖容似龜形，故古時人稱六龜，沿用至今。目前龜形之山面立於六龜地區（六龜、義寶、文武三村）後，溪邊只剩「龜王岩」宮今人憑弔留念。
２、族名說，六龜昔稱六龜里，係譯自平埔族四社熟番芒子芒番社名Lakuri，日據大正九年改稱六龜里庄。芒子芒社人昔居住於臺南縣玉井鄉，明鄭時期被西移之西拉雅族逐出，乃越過內烏山，入墾於此，創建六龜里社。
３、神話說，六龜附近荖濃溪中有六大巨石形似烏龜，後修練成精怪；其中五隻龜精分別於十八羅漢山修煉處所尋得五個修煉之山洞修行，餘留一隻龜精因貪戀凡塵，興風作浪，危害百姓，後為十八羅漢收服，並由百姓開鑿第六山洞，將其降服其中，面壁思過。後世遂有十八羅漢山與六龜一稱之由來。
４、相傳在高縣六龜大橋底下不遠處的荖濃溪河床中，有六座巨大岩石羅列溪中，每逢溪水暴漲之際，遠觀六座巨石，宛若六隻巨大烏龜浮游河中，先人因而將此地稱為「六龜」，其中最大的龜王岩，被鄉民尊為龜王，視為守護神，設有神位，經常有鄉民前往奉祀。六龜鄉的「龜王」是水龜，高縣旗山鎮義民廟旁的「龜神伯公」，則是昂首向天的旱龜，在龜尾上奉祀神位，許多信徒前往祈求保佑不要「槓龜」，香火鼎盛。
５、十八羅漢山原來是座觀音山，草木茂盛，但因鄉民砍伐圖利，以致觀音盛怒離去，觀音山崩落成四十餘座草木稀疏的山地。然而觀音雖去，卻留下十八羅漢及羅漢手下的眾嘍囉，繼續守護六龜的寶藏。民間以為，這些山的就是十八羅漢及屬下的化身。因為十八羅漢牢牢守住六龜的財富，不使之外流，六龜盛傳這樣的說法：只要努力，在六龜很容易謀生；但若想把在六龜賺的錢，拿到外地去使用，就會落得悲慘的下場。
６、另有一種說法是：十八羅漢山前面，有兩座山峰的形狀合起來很像張開了嘴巴的狗頭，由內朝外。旱年看風水的地理師都認為六龜是藏財的好地方，因為狗是看門的，所以當地人便傳說，外地人到六龜賺錢很容易，帶出去的錢財最後一定敗光，而且舉證歷歷。
７、九龍寶石的傳說：九龍寶石陳設於六號隧道入口處，其原是不老溪與荖濃溪河床交會處，溪床上的巨石。其材質堅硬，屬於荖濃溪典型的青石溪石，因其含鐵質成分堅硬異常，曾有盜石者想將其切割以利搬運，結果鑽頭非單不能鑽入，還造成高溫而熔鈍，最後被迫放棄。後續到石者以板車將其偷運出溪床，幸運的被村民看見報警攔截，最後便放置於隧道口，但也開始一連串的神話傳說。寶石放置於於隧道隔日便有鄉民騎乘機車迎面撞上送了性命，後續更有兩任鄉長因病過世，連當時任六龜警察分局後任職旗山警局的局長也如此；是故繼任著將巨石放倒放置角落。自此鄉民間傳說紛紜最有趣的說法是這樣：巨石本是龜王與龜後所生的龜卵被人移到隧道口而六個隧道口如人的咽喉，由鄉外而入是正常吞嚥，若是由鄉內而出便是如梗在喉的感覺了，這種風水的影響對當局主權著影響最大。因巨石內含鐵質，外表易氧化而紅鏽遍布，又有人繪聲繪影的說是龜卵受傷流血，更加深此一神話風水之說的影響力。地方上有人建議可將其放置於水池之上並刷洗鏽鐵質地，露出原來青雲翻轉，神龍見首不見尾的雲彩圖樣，如此必能令其庇祐鄉民，龜卵遇水而重生且發，以洗刷人類因貪婪而生的畏懼傳說。
隨後，我們在岡山選了一間不錯的羊肉店 (按) ，大快朵頤一番，順便就此拜別這次的旅程。
回家嘍，再長的旅程也是有歸途，期待下次再見。
[ 人生未完，記錄待續... ]
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